يرى الاستاذ محمود طرشونة أنّ بين «السّدّ » و «مولد النّسيان » أوجه شبه كثيرة، إذ لا يقلّ مدين عزيمة عن غيلان، فهو أيضا أراد تجاوز حدود الذات الإنسانية بإرادته الخلود، وقد ساءه أن يرى الناس يجدّون ويسعون فيهيّؤون الطعام للدود والفناء، وأزعجه أن يتداوى الناس بالأوهام والغيب، فبنى مارستانا يعالج فيه المرضى، وصدّهم عن الاستعانة بسحر رنجهاد، سادنة عين سلهوى، وأحبّ أن يركّب عقّارا يعيش أبدا من يتناول منه، ولمّا مات له أوّل ميّت انتابه الشكّ في قدرة أدويته في القضاء على «هادم اللّذّات »، وفكّر في الاستعانة بدوره بسحر رنجهاد، فأدخلته الغاب ورافقته إلى عين سلهوى وأرته كيف يعاني الأموات من ذكرى أجسادها وعلّمته أن يطهّر من الزمان دواءه، لأنّ الزمان هو الذي يجعل الروح تحنّ إلى الجسد حتّى بعد الموت، وكان أوّل من تناول الدواء الذي ركّبه، فظنّ أنه أدرك الخلود... ساعة. لكنّ جسمه انهار وتعفّن في لحظات وفشل هو أيضا في نيل الخلود. إلاّ أنّ ليلى التي كانت تعترض على تجاربه قد أصابتها بعد موته عدوى الإرادة، فكانت نهاية مدين بداية لها. وهكذا تتجدّد عبر ليلى التجربة الإنسانيّة، وتبقى على الأمل في نيل المراد. إنّ بعض من درسوا هذا الأدب اعتبروه أدب الهزيمة التي تتوّج التمرّد وتفلّ العزائم. ولو صحّ هذا الفهم لما كان لأدب المسعدي قيمة فكريّة تذكر، إذ لا يعقل أن يدعو الأدب الرفيع إلى اليأس والتشاؤم، ويبقى مع ذلك إشعاعه وبعده الإنساني. لكنّ تحليل الجوانب الفنيّة قد يكون كفيلا بمعرفة غاياته على حقيقتها، ولعلّ هذه الترجمة الفرنسية ل «مولد النّسيان » تسمح بإتاحة الفرصة لذلك.